<h2>1.7مليون عدد الحجاج هذا العام بينهم أكثر من 1.5 مليون قدموا من خارج المملكة</h2><div data-empty="false">واصل ضيوف الرحمن أمس رمي الجمرات في مشعر منى في أول أيام التشريق، بعد أن أدوا نسك الهدي لمن وجب عليه اقتداء بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. </div>وتوافد عدد من ضيوف الرحمن على المسجد الحرام لأداء طواف الإفاضة، يتبعه السعي بين الصفا والمروة.وتوافدت جموع حجاج بيت الله الحرام، إلى منشأة الجمرات في مشعر منى لأداء شعيرة رمي جمرة العقبة الكبرى في يوم النحر وأول أيام عيد الأضحى، وسط عمليات تنظيمية وصحية وأمنية متكاملة تهدف إلى ضمان سلامة الحجيج وانسيابية حركتهم.<div data-empty="false">وواصلت الجهات المعنية تنفيذ خطط التفويج المنظمة للحشود في مشعر منى، مع استمرار توافد الحجاج لرمي جمرة العقبة الكبرى عبر جسر الجمرات الذي جرى تجهيزه بخطط وقائية ومسارات متعددة لتوزيع الحشود على مختلف الأدوار، بما يضمن انسيابية الحركة وتفادي أي اختناقات.</div><div data-empty="false">وأغلقت السلطات الأمنية عدداً من الطرق المؤدية إلى مشعر منى وحولتها إلى مسارات مخصصة للمشاة، ضمن ترتيبات دقيقة لإدارة الحشود، لافتة إلى أن منشأة الجمرات تستوعب أكثر من 300 ألف حاج في الساعة الواحدة، عبر تنسيق مشترك بين رجال الأمن ووزارة الحج والعمرة ومؤسسات الطوافة، وفق جداول زمنية محددة.</div><div data-empty="false">ولم يشهد موسم الحج حتى الآن أي حوادث، في ظل الإجراءات الوقائية المشددة التي اتخذتها الجهات المعنية، فضلاً عن الانتشار الصحي الواسع داخل منشأة الجمرات، إذ تم إعداد أكثر من 1100 نقطة إسعافية للتعامل مع الحالات الطارئة. </div>كما سجلت وزارة الصحة السعودية، انخفاضاً بنسبة 90 % في حالات الإجهاد الحراري مقارنة بالموسم الماضي، بما يعكس نجاح التدابير الوقائية التي ركزت على الحد من التعرض المباشر لأشعة الشمس خلال ساعات الذروة.<div data-empty="false">كما سخرت الجهات المختصة إمكاناتها البشرية والتقنية لخدمة ضيوف الرحمن، مع متابعة ميدانية مباشرة من مختلف القطاعات العاملة في الحج لتسهيل تنقل الحجاج وضمان سلامتهم داخل المسجد الحرام ومحيطه. </div>ويواصل ضيوف الرحمن بعد ذلك المناسك في مشعر منى خلال أيام التشريق، إذ يرمون الجمرات الثلاث، قبل اختتامهم الحج بطواف الوداع قبيل مغادرتهم مكة المكرمة.يذكر أن الهيئة العامة السعودية للإحصاء أعلنت أن إجمالي أعداد الحجاج هذا العام بلغ 1.7 مليون، بينهم أكثر من 1.5 مليون حاج قدموا من خارج المملكة عبر المنافذ الجوية والبرية والبحرية، بينما بلغ عدد الحجاج من داخل المملكة أكثر من 160 ألف حاج.

تنفيذ خطط التفويج المنظمة للحشود.. ولا حوادث في موسم الحج حتى الآن

ضيوف الرحمن يواصلون رمي الجمرات في أول أيام التشريق

أجابت دار الإفتاء المصرية سؤالاً يقول فيه صاحبه: «سافر شخصٌ لأداء فريضة الحجِّ العام الماضي، ثم تُوفِّيَ في المدينة المنورة قبل أداء النُّسك ودُفن بالبقيع، فما الحكم؟». 
  
وقالت دار الإفتاء: «إذا كان الشخص المذكور قد ثبتت استطاعته لأداء الفريضة قبل العام الذي خرج فيه، ثم تُوفِّيَ قبل أن يؤديَها، فيلزم ورثته أن يخرجوا من تَركته ما يُحجُّ به عنه؛ لأن ذمته صارت مشغولةً بالحج الذي كان مستطيعًا له قبل ذلك، أما لو لم يكن قد استطاع قبل هذا العام فليس على ورثته شيءٌ؛ لأنه لم يشهدِ الحجَّ فعلًا بسبب وفاته قبل موافاة الموسم». 
 
 الحج 
الحج شعيرة من شعائر الإسلام، وفريضة من الفرائض التي فَرَضها الله تعالى على مَن يستطيع أداءها من عباده؛ قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]؛ فهو أحد أركان الإسلام؛ فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ» متفقٌ عليه، وهو واجب على المستطيع مرةً في العمر.
 
من حكم الحج ومقاصده 
للحج مجموعة من الحِكم والمقاصد التي من أجلها شرعه الله سبحانه وتعالى، وأهم هذه الحِكَم:
ــ التحقق بعبودية الله تعالى؛ بالامتثال لأمره تعالى، وإخلاص العبادة له، ففي القيام بحج البيت المعظم إعانة للعبد على كمال التحقق بالعبودية لمولاه، وكمال الانقياد والامتثال لأوامره.
 
قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في "إحياء علوم الدين" (1/ 266، ط. دار المعرفة): [فأما ترددات السعي، ورمي الجمار، وأمثال هذه الأعمال -فلا حظ للنفوس، ولا أنس فيها، ولا اهتداء للعقل إلى معانيها؛ فلا يكون في الإقدام عليها باعث إلا الأمر المجرد، وقصد الامتثال للأمر من حيث إنه أمر واجب الاتباع فقط، وفيه عزل للعقل عن تصرفه، وصرف النفس والطبع عن محل أنسه؛ فإن كل ما أدرك العقل معناه مال الطبع إليه ميلًا ما؛ فيكون ذلك الميل مُعينًا للأمر، وباعثًا معه على الفعل؛ فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد؛ ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم في الحج على الخصوص: «لبيك بحجة حقًّا تعبدًا ورقًا»؛ ولم يقل ذلك في صلاة ولا غيرها] اهـ.
 
وقال الإمام النووي في "الإيضاح في مناسك الحج والعمرة" (ص: 35-37، ط. دار البشائر الإسلامية): [وفي تلبيته إعلانه لذكر الله تعالى، وإظهار العبودية له، وتنبيه نفسه وإيقاظها لمقاصد الحج، وشحنها بالإِيمان... وفي إفاضته إلى المزدلفة والمشعر الحرام امتثاله أمْرِ الله وشكره على ما حباه مولاه من فضلٍ ونعمةٍ ورحمةٍ وغفرانٍ] اهـ.
أركان الحج  
ــ تعظيم شعائر الله تعالى، والتي منها مناسك الحج؛ من الوقوف بعرفة، والسعي بين الصفا والمروة، والطواف حول الكعبة، وغير ذلك من مناسك الحج، وتعظيمها يكون بأدائها والقيام بها على أكمل وجه؛ وهو مطلب شرعي؛ إذ إنه أمرٌ يُورث العبد نورًا في قلبه؛ قال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32].
قال الإمام الطبري في "جامع البيان" (15/ 541، ط. دار هجر): [إنَّ الله تعالى ذِكْرُهُ أخبر أن تعظيم شعائره، وهي ما حمله أعلامًا لخلقه فيما تعبدهم به من مناسك حجهم، من الأماكن التي أمرهم بأداء ما افترض عليهم منها عندها والأعمال التي ألزمهم عملها في حجهم: من تقوى قلوبهم: لم يخصص من ذلك شيئًا، فتعظيم كلِّ ذلك من تقوى القلوب... وحقٌّ على عباده المؤمنين به تعظيم جميع ذلك] اهـ.
 
وقال الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (12/ 56، ط. دار الكتب المصرية): [﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء لله تعالى فيه أمرٌ أشعر به وأعلم... فشعائر اللَّه: أعلام دينه، لا سيما ما يتعلق بالمناسك... وأضاف التقوى إلى القلوب؛ لأن حقيقة التقوى في القلب] اهـ.
ــ إقامة ذكر الله تعالى؛ فذكر الله تعالى من حِكَم الحج ومقاصده الظاهرة؛ قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: 198]، وقال سبحانه: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ [الحج: 28].
وورد عن أم المؤمنين السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَرَمْيُ الْجِمَارِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ» أخرجه أبو داود في "سننه".
ــ الاستعداد للآخرة وتذكرها؛ وذلك بتقوى الله؛ قال سبحانه وتعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 197].
 
قال الإمام ابن كثير في "تفسيره" (1/ 548، ط. دار طيبة): [لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة، وهو استصحاب التقوى إليها؛ كما قال: ﴿وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف: 26]] اهـ.
وقال ابن القيم في "إغاثة اللهفان" (1/ 58، ط. مكتبة المعارف): [أمر الحاج بأن يتزودوا لسفرهم، ولا يسافروا بغير زاد، ثم نبههم على زاد سفر الآخرة، وهو التقوى، فكما أنه لا يصل المسافر إلى مقصده إلا بزاد يبلغه إياه، فكذلك المسافر إلى الله تعالى والدار الآخرة لا يصل إلّا بزاد من التقوى، فجمع بين الزادَين] اهـ.
ــ التحلي بمكارم الأخلاق؛ فمن انتوى حج بيت الله يتوجب عليه الإمساك عن كل منافٍ لمكارم الأخلاق، والبعد عن الترف واللهو والشهوات، كما يتوجب عليه التوجه للأعمال الصالحة؛ امتثالًا لأمر الله تعالى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ [البقرة: 197]؛ فهذا يهذب طباع الحجاج، ويضبط أخلاقهم؛ ليكون حجهم مبرورًا كما ورد في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ قال: «وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ» متفق عليه.
قال الإمام بدر الدين العيني في "شرحه على صحيح البخاري" (10/ 109، ط. دار إحياء التراث العربي) في معنى الحج المبرور أنه: [الَّذِي لَا يخالطه شَيْء من مأثم.. وَقيل: الَّذِي لم يتعقبه مَعْصِيَة] اهـ.
وقال الإمام النووي في "الإيضاح" (ص: 35) [وفي كفه عن محظورات الإِحرام حمله على مكارم الأخلاق، وبُعده عن الترف واللهو والشهوات وتوجيهه إلى الأعمال الصالحة؛ رجاء العفو والمغفرة] اهـ.
 
ــ تقرير مبدأ المساواة بين عامة المسلمين؛ ففي اجتماع الحجاج من جميع البيئات والطبقات في صعيد واحد، وبلباس واحد، ووقت واحد؛ لأداء نسك واحد دليلٌ على أنهم جميعًا سواسية؛ فقد ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: "خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَسَطَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى» أخرجه الإمام أحمد في "مسنده".
قال الإمام النووي في "الإيضاح" (ص: 36): [وفي وقوفه بعرفة هو وإخوانه على اختلاف لغاتهم وأجناسهم وألوانهم في صعيد واحد وزي واحد ووقت واحد، لا فرق بين رئيس ومرؤوس وصغير وكبير وغني وفقير... ويتضرعون إلى الله بقلوب ملئت بالخشية وأيد امتدت ضارعة بالدعاء، وألسنة تلهج بالثناء على الله بما هو أهله إشعارٌ بالمساواة وفيه يظهر أيضًا معنى الأخوة الشاملة التي يحرص الإِسلام على غرسها في نفوس أتباعه... وفي وقوف عرفة يرى الفقير الضعيف ذل الغني القوي أمام ربه يتضرع إليه ويسأله قضاء حاجته؛ كما يسأله الفقير. فيحس في هذه الحالة معنى المساواة يتحقق، فهو والغني والقوي عبيد الله المحتاجون إليه، الفقراء إلى رحمته] اهـ.
ــ تدريب المسلم على علوِّ الهمة وقوة العزيمة وتحمل المتاعب والصبر على المشاق؛ فالقيام بأعمال الحج ومناسكه من انتقال الحاج من بلده إلى مكة تدريب على رفع الهمم وشحنها.
 
قال الإمام النووي في "الإيضاح" (ص 35): [ففي انتقال الحاج من بلده وسفره إلى مكة، توسيع لدائرة فكره، ومعرفته، وتدريبه على احتمال متاعب الحياة، واكتساب فضيلة الصبر، وفي إحرامه من الميقات ضبط لعزيمته، وسبب لعلو همته] اهـ.
بناءً على ذلك: فإن للحج مجموعة من الحِكم والمقاصد؛ أهمها: التحقق بعبودية الله تعالى؛ بالامتثال لأمره، وإخلاص العبادة له، وتعظيم شعائره، وإقامة ذكره، والاستعداد للآخرة وتذكرها، والتحلي بمكارم الأخلاق، وتقرير مبدأ المساواة بين عامة المسلمين، وتدريب المسلم على علوِّ الهمة وقوة العزيمة.
شروط وجوب الحج: 
1) الإسلام.
2) البلوغ. 
3) العقل.
4) الاستطاعة، وتكون من خلال:
- الالتزام باللوائح والقوانين المنظمة، ومنها التأشيرات الخاصة بالحج.
- توفر تكاليف السفر.
-توفر وسيلة السفر.
-قوة البدن.
-الطريق الآمن.
-إمكان الوصول إلى مكة.
بيان فرضية الحج

منوعات

Varieties

سافر شخصٌ لأداء فريضة الحجِّ وتُوفِّيَ في المدينة المنورة قبل أداء النُّسك.. فما الحكم؟

أجابت دار الإفتاء المصرية سؤالاً يقول فيه صاحبه: «سافر شخصٌ لأداء فريضة الحجِّ العام الماضي، ثم تُوفِّيَ في المدينة المنورة قبل أداء النُّسك ودُفن بالبقيع، فما الحكم؟».

بدأ الحجّاج، اليوم، رمي جمرة العقبة الكبرى في منى، في أول أيام عيد الأضحى، وذلك في ختام أبرز محطات مناسك الحجّ هذا العام الذي شهد مشاركة 1,8 مليون شخص.
ومنذ ساعات الصباح الأولى، شقّت مجموعات من المصلّين طريقها عبر وادي منى لرمي سبع حصوات، وتتم هذه المناسك في مبنى ضخم متعدد الطوابق شيدته السلطات السعودية للحد من إمكانية وقوع حوادث تدافع.
وبعد الانتهاء، يتحلل الحاج من إحرامه عبر حلق شعر رأسه أو قصّه، ثم يرتدي ملابسه العادية.
ويقام موسم الحجّ هذا العام في أجواء شديدة الحرارة وصلت إلى 48 درجة مئوية الثلاثاء في عرفات، فيما توقعت هيئة الأرصاد أن تبلغ 47 درجة مئوية في منى، اليوم، حيث سيتوافد الحجاج.
وكان العديد من الحجاج المنهكين يفترشون الأرض في الظل ليأخذوا قسطاً من الراحة.
وفي إرجاء منى، شوهد حجاج، خصوصاً كبار سن، يحاولون المكوث في الظل قدر الإمكان، حتى إن بعضهم احتمى من الشمس بأن اندسوا تحت شاحنات متوقفة.
وقرابة الفجر في مكة المكرمة، اكتظ المسجد الحرام بألوف الحجاج الذين قدموا لأداء طواف الإفاضة، ولم يكن هناك موضع قدم في منطقة السعي بين الصفا والمروة.
وتبادل الحجاج، الذي ارتدوا ملابس الإحرام البيضاء، التهاني بالوقوف على عرفات وحلول عيد الأضحى.

بأجواء شديدة الحرارة.. الحجّاج يرمون جمرة العقبة الكبرى

بدأ الحجّاج، اليوم، رمي جمرة العقبة الكبرى في منى، في أول أيام عيد الأضحى.

تبدأ مناسك الحج والعمرة بداية من الإحرام من الميقات المكاني وهو بمثابة إعلان نية الحج ويختلف الميقات باختلاف الدولة أو المنطقة التي يحرم منها، ثم بعد الإحرام يأتي دخول مكة، ففي حالة أداء العمرة، يؤدي المعتمر عند دخوله مكة طواف الركن، حيث يطوف سبعة أشواط، بدءًا من الحجر الأسود، بحيث يكون البيت عن يساره، وكلما وصل إلى الحجر الأسود قَبَّله إن تيسر له ذلك أو أشار إليه.
وبعد الطواف، يسعى المعتمر بين الصفا والمروة، فإذا سعى حلق المعتمر شعره أو قَصَّر، وتحلل من إحرامه.
 
أنواع الإحرام
وتتعدد أنواع الإحرام للحج، فهناك إحرام الإفراد، ويُسَمَّى المُحرِم به مُفْرِدًا، وهو أن يهل بالحج مفردًا عن العمرة، أما إحرام القران فيُسَمَّى المحرم به قارِنًا، وهو أن يحرم بالحج والعمرة معًا، أو يحرم بالحج قبل الشروع في طواف العمرة، وعليه هدي إن كان من غير أهل مكة.
أما التمتع، فيُسَمَّى المحرم به مُتَمَتِّعًا، وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج من ميقات بلده، ويدخل مكة، ويفرغ من أفعال العمرة، ثم يتحلل بعد الفراغ من العمرة، ويحل له كل ما كان محظورًا عليه بسبب الإحرام، ثم ينشئ الحج من مكة ويحرم للحج، وعليه هدي لتمتعه إن كان من غير أهل مكة، وفقا لما أوضحته دار الإفتاء.
وقالت دار الإفتاء المصرية إنه إذا كان الحاج متمتعًا قَصَّر شعره، وتحلل من إحرامه، وانتظر قدوم يوم التروية، أما القارن والمفرد فهما على إحرامهما إن قدما مكة قبل يوم التروية، ويطوف القارن والمفرد طواف القدوم تحية للبيت الحرام، ولهما أن يسعيا بين الصفا والمروة، وهذا السعي من أركان الحج، ولهما أن يؤخرا السعي إلى طواف الإفاضة، ويظلا على إحرامهما.
 
بداية المناسك
تبدأ مناسك الحج اليوم "يوم التروية" وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، وفي هذا اليوم يحرم المتمتع مرة أخرى، ثم يخرج الحاج (المتمتع والقارن والمفرد) يوم التروية إلى منًى فيصلي الظهر بها، ويبيت بها ليلته، حتى يصلي الفجر.
وفي يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، يؤدي الحجاج ركن الحج الأكبر، حيث يخرج الحاج مع شروق يوم عرفة إلى نمرة، فيبقى بها إلى صلاة الظهر، وفي نمرة يصلي الحجاج الظهر والعصر جمع تقديم، ثم يخرج الحجاج إلى جبل الرحمة بعرفة أو أي مكان بها فيقف بها حتى غروب الشمس بحسب دار الافتاء المصرية.
وبعد غروب يوم عرفة يتحرك الحجاج من عرفة حتى يصلوا إلى المزدلفة، وفيها يصلي الحاج المغرب والعشاء، ثم يبيت بالمزدلفة حتى يصلي الفجر بها، صباح يوم النحر يوم العاشر من ذي الحجة، أول أيام عيد الأضحى 2023.
وفي يوم النحر وهو أول أيام عيد الأضحى المبارك اليوم العاشر من ذي الحجة، يظل الحاج بالمزدلفة حتى يصلي بها الفجر، ثم يقف بالمشعر الحرام، وهو بالمزدلفة، من بعد صلاة الفجر حتى يظهر ضوء الفجر جيدًّا، وبعدها قبل طلوع الشمس يتحرك الحجاج إلى منًى مرة أخرى، وما إن يصل إلى منًى فعليه رمي جمرة العقبة الكبرى، إن وافق ذلك ترتيب القائم بتنظيم رمي الجمار.
وبعد رمي جمرة العقبة يذبح الحاج هديه ويحلق، ويتحلل من الإحرام والذي يُسَمَّى بـ«التحلل الأصغر».
وبعدها يعود الحاج إلى مكة المكرمة، فيؤدي طواف الإفاضة، ويسعى المتمتع للسعي الذي هو ركن من أركان الحج، أما سعيه الأول فهو معدود من مناسك العمرة التي قدمها على الحج.
 والحاج المفرد والقارن لا يسعيان إن كانا قد سعيا مع طواف القدوم، حيث يُكْتَفَى في حالة الإفراد والقِران بسعي واحد، وبعد السعي يتحلل الحاج، سواء المتمتع والقارن والمفرِد التحللَ الأكبر، ثم يعود الحاج في نهاية اليوم إلى منًى ويبيت بها.
وفي أيام التشريق وهي من اليوم الثاني لعيد الأضحى وحتى اليوم الرابع الموافق من اليوم الحادي عشر من ذي الحجة إلى اليوم الثالث عشر، يظل الحجاج في منًى حتى إذا زالت الشمس عن وسط السماء ظهرًا من أول أيام التشريق وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة، يذهب إلى رمي الجمرات، إن وافق ذلك ترتيب القائم بتنظيم رمي الجمار، وإلا ينزل على ترتيب القائم على تنظيم رمي الجمرات.
ويرمي الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات، ويراعي الترتيب فيبدأ بالجمرة الأولى، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة الصغرى، فيكون مجموع ما يرميه في اليوم الواحد إحدى وعشرين حصاة، وتكون الحصاة بقدر حبة الفول أو النواة.
وبعدها يبيت الحاج في منًى، حتى إذا زالت الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق اليوم الثاني عشر من ذي الحجة ذهب لرمي الجمرات أيضًا، إن وافق ذلك ترتيب القائم بتنظيم رمي الجمار، فيجب التزام الترتيب الذي تم وضعه لترتيب رمي الجمرات من القائم بالتنظيم.
وفي حالة تعجل الحاج واكتفى بيومين، فيمكن له النزول إلى مكة بعد يومين فقط من رمي الجمرات، ولا يبقى إلى اليوم الثالث، وإن لم يتعجل فيبيت في منى الليلة الثالثة، ويتوجه بعد زوال الشمس من اليوم الثالث من أيام التشريق وهو الثالث عشر من ذي الحجة لرمي الجمرات، وبعدها ينزل الحاج إلى مكة ليؤدي طواف الوداع، وبهذا يكون قد أدى نسكه كاملا، وانتهت مناسك الحج.

مناسك الحج خطوة بخطوة

يُعرف الحج بأنّه القصد، ثمّ غلب في الاستعمال الشّرعي والعرفيّ على حجّ بيت الله تعالى وإتيانه، فلا يُفهم عند الإطلاق إلا هذا النّوع الخاصّ من القصد؛ لأنّه هو المشروع الموجود كثيراً، وقيل: كثرة القصد إلى من يُعظَّم.
وأمّا الحج شرعاً فهو القصد لبيت الله تعالى بصفةٍ مخصوصةٍ، في وقتٍ مخصوصٍ، بشرائطَ مخصوصةٍ.
قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.
أنساك الحج 
- التمتّع
وصفة التمتّع أن يُحرم الإنسان بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج، حيث يقول عند نيّة الدّخول في الإحرام: (لبّيك عمرةً)، ثمّ يؤدّي كلّ مناسك العمرة من طواف، وسعي، وحلق أو تقصير، وبذلك يحلّ له كلّ شيء حُرِّم عليه بالإحرام، ثمّ يبقى في مكّة وقد حلّ إحرامه إلى اليوم الثّامن من ذي الحجّة، وهذا هو يوم التّروية، حتّى إذا كان يوم الثّامن أحرم بالحجّ وحده، ثمّ أتى بجميع أعماله وواجباته.
- القِران
وصفة القِران أن يُحرِم الإنسان بالعمرة والحجّ معاً، حيث يقول: (لبّيك عمرةً وحجّاً)، أو أن يُحرِم بالعمرة من الميقات، ثمّ يُدخِل عليها الحجّ قبل أن يبدأ في الطّواف، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، وإذا أراد أن يُقدّم سعي الحجّ فإنّه يسعى بين الصّفا والمروة، وإلا فإنّه يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يجوز له أن يحلق أو يُقصِّر، أو يحلّ من إحرامه، بل إنّه يبقى مُحرماً حتّى يحلّ منه في يوم النّحر.
وعلى كلٍّ من المُتمتّع والقارن هدي في حال لم يكونا من حاضري المسجد الحرام، وذلك كشكر لله سبحانه وتعالى أن يسّر لهما أن يؤدِّياً نُسكَين في سفر واحد.
-الإفراد
وصفة الإفراد أن يُحرِم الإنسان بالحجّ وحده، حيث يقول: (لبّيك حجّاً)، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، ويسعى للحجّ إن أراد ذلك، أو يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة مثل القارن، ويستمرّ على إحرامه حتّى يحلّ منه في يوم العيد.
وبهذا يتّضح أنّ أعمال كلّ من المفرد والقارن سواء، ولكن على القارن أن يُقدّم الهدي لحصول النّسكين له، وذلك بخلاف المُفرد، حيث إنّه لا يلزمه الهدي؛ لأنّه لم يَقُم إلا بنُسك واحد، وهو الحجّ.
وقد أجمع العلماء على أنّه يجوز الإحرام بأيّ شكل من أشكال هذه النُّسُك الثّلاثة، وذلك لقول عائشة رضي الله عنها : (خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ حجَّةِ الوداعِ فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بالحجِّ وحدَه، وأهلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحجِّ، فأمَّا من أهلَّ بعُمرةٍ فحلَّ، وأمَّا من أهلَّ بالحجِّ أو جمع الحجَّ والعمرةَ فلم يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحرِ).
أفضل أنواع النسك في الحج
إنّ للحاج حرّية أن يُحرم بأيّ نوع من أنواع النُّسُك، فأمّا المالكيّة فرأوا أنّ الأفضل من بينها هو الإفراد، وهذا هو الظّاهر من مذهب الشّافعية أيضاً كما جاء في المغني، وأمّا الحنابلة فذهبوا إلى أنّ أفضلها هو التّمتع، وأمّا عن الحنفيّة فالقِران أفضلها.
ويجوز للمحرم أن يحرم إحراماً مُطلَقاً، وإذا أحرم إحراماً مُطلقاً فإنّ له أن يؤدّي أيّ نُسُك من الثّلاثة شاء، قال في المغني: (فإن أطلق الإحرام فنوى الإحرام بنسك، ولم يعيّن لا حجّاً ولا عمرةً، صحّ وصار مُحرماً، لأنّ الإحرام يصحّ مع الإبهام).
أركان الحج 
للحجّ أركان لا يتمّ إلا بها، وهي على النّحو الآتي:
الإحرام:
ويعني نيّة الدّخول في النُّسُك، ومن ترك هذه النّية فإنّ حجّه لم ينعقد، وذلك لحديث الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: (إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه)، وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أنّه إن أراد أن يهلَّ بحجّ فأهلّ بعمرة، أو أراد أن يهلّ بعمرة فلبَّى بحجٍّ، أنَّ اللازم له ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه).
وقوف عرفة:
وذلك لقوله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الحرَامِ)؛ لأنّ الإفاضة من عرفة إنّما تكون بعد أن يتمّ الوقوف فيها، وهذا هو الرّكن الذي يفوت الحجّ بفواته، وذلك لحديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه قال: (شَهِدْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بعرفةَ وأتاهُ ناسٌ من أَهْلِ نجدٍ فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ كيفَ الحجُّ؟ قالَ: الحجُّ عرفةُ، فمن جاءَ قبلَ صلاةِ الفجرِ، ليلةَ جَمعٍ، فقد تمَّ حجُّهُ، أيَّامُ منًى ثلاثةٌ، فمن تعجَّلَ في يومينِ، فلا إثمَ علَيهِ، ومن تأخَّرَ، فلا إثمَ علَيهِ، ثمَّ أردفَ رجلًا خلفَهُ، فجعلَ يُنادي بِهِنَّ).
طواف الإفاضة:
وذلك بعد الإفاضة من عرفة ومزدلفة، وهو أمر ورد في القرآن الكريم لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق)، ولحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (حاضتْ صفيّةُ بنتُ حُييّ بعد ما أفاضتْ، قالت عائشةُ: فذكرتُ حيضتَها لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أحابستُنا هيَ؟ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنها قد كانتْ أفاضتْ وطافتْ بالبيتِ، ثم حاضتْ بعد الإفاضةِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فلتنفِرْ).
السّعي بين الصّفا والمروة:
وذلك لحديث حبيبة بنت أبي تجزئة قالت: (دخلتُ مع نسوةٍ من قريش دارَ أبي حسينٍ ننظرَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يَسْعَى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئْزَرَهُ ليدُورُ من شِدّةِ السعي حتى أقولُ إنّي لأرى ركبتيهِ ، وسمعتُه يقول اسْعَوا فإن اللهَ كتبَ عليكُم السّعْي)، وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما أتمَّ اللهُ حجَّ من لم يَطُفْ بين الصفَا والمروةِ).
واجبات الحج
إنّ من واجبات الحجّ ما يأتي: 
ـــ الإحرام من الميقات، وذلك لقوله - صلّى الله عليه وسلّم - حينما وقّت المواقيت: (وَقَّتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَةَ، ولأهلِ الشأْمِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنَ المنازلِ، ولأهلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ، فهُنَّ لَهُنَّ، ولِمَن أَتَى عليهن من غيرِ أهلِهِن، لِمَن كان يريدُ الحَجَّ والعمرةَ، فمن كان دونَهن فمُهَلُّهُ من أهلِهِ، وكذلك حتى أهلُ مكةَ يُهِلُّون منها).
 ـــ الوقوف بعرفة إلى غروب الشّمس، وذلك لمن وقف نهاراً، وهو كما ورد عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولم يرد عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه رخّص لأي أحد أن ينصرف من عرفة قبل غروب الشّمس.
ـــ المبيت بمزدلفة، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قد بات فيها، كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّين)، ولحديث جابر رضي الله عنه، أنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قال: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - كان قد أذن للضعفاء بعد منتصف الليل، فدلّ ذلك على أنّ المبيت بمزدلفة أمر لازم، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بذكره عند المشعر الحرام، فلو لم يكن المبيت بمزدلفة واجباً لم يحتج فيه بعض النّاس إلى ترخيص.
ـــ المبيت في منى ليالي أيّام التشريق الثلاثة للمتأخرين، وليلتين للمتعجلين، وذلك لقول الله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بات فيها ليالي أيّام التّشريق الثّلاث، ولأنّه أَذِنَ للعبّاس أن يبيت في مكّة ليالي مِنى من أجل سقايته، فقد جاء في الحديث الشّريف: (أن العباسَ رضي الله عنه استأذنَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَبيتَ بمكَّةَ لَياليَ مِنًى من أجل سِقايتِهِ، فأذنَ له).
ـــ رمي الجمرات بالترتيب، حيث تُرمَى جمرة العقبة يوم النّحر بعد طلوع الشمس، وترمى الجمرات الثّلاث في أيّام التّشريق بعد زوال الشّمس، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بدأ بجمرة العقبة ضُحى يوم النّحر، ورمى الجمرات الثّلاث أيّام التّشريق بعد الزّوال، ولقوله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).
ــ الحلق أو التقصير، وذلك لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أمر به فقال: (وليُقصِّرْ وليُحلِلْ).
 ــ طواف الوداع، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - طاف طواف الوداع عند خروجه من مكّة، وأمره الرّسول عليه الصّلاة والسّلام كما جاء في الحديث الشّريف: (كان الناسُ ينصرفون في كلِّ وجهٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: لا ينفرِنَّ أحدٌ حتى يكون آخرَ عهدِه بالبيتِ. قال زهيرٌ: ينصرفون كلَّ وجهٍ، ولم يقل: في).
سنن الحج 
إنّ من أهمّ سنن الحجّ ما يأتي:
 طواف القدوم: 
ويسمّى أيضاً طواف الورود، وطواف التّحية؛ لأنّه شُرع لغير القادم من مكّة من أجل تحيّة البيت، وهو سنّة عند الشّافعية، والحنفيّة، والحنابلة، لذلك يُستحبّ البدء به دون تأخير، أمّا المالكيّة فذهبوا إلى وجوبه، وإنّ من تركه لزمه دم.
خطب الإمام: 
وتُعدّ سنّةً في ثلاثة مواضع عند كلّ من المالكيّة والحنفيّة، وأربعةٌ عند كلّ من الحنابلة والشّافعية، وتُؤدَّى الخُطب خطبةً واحدةً بعد صلاة الظّهر، إلا في حال خطبة يوم عرفة؛ لأنّها تكون خطبتين بعد الزّوال قبل الصّلاة.
المبيت بمِنى في ليلة عرفة: 
 حيث يُسنّ للحاج أن يخرج من مكّة إلى منى في يوم التّروية، وذلك بعد طلوع الشّمس، حيث يُصلّي فيها خمس صلوات هي: الظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، وهذا كلّه سُنّة باتّفاق الأئمّة.
السّير من مِنى إلى عرفة: 
ويكون ذلك صباحاً بعد طلوع الشّمس في يوم عرفة، وهو سنّة عند الجمهور، ومندوب في المذهب الحنبليّ.
المبيت بالمزدلفة في ليلة النّحر: 
حيث إنّه يُسنّ للحاجّ أن يبيت في المُزدلفة في ليلة عيد النّحر، وأن يبقى فيها حتى طلوع الفجر، ثمّ يقف للدّعاء، ثمّ يتّجه نحو مِنى، وهذا سنّة عند كلّ من الحنفيّة والشافعيّة، ومندوب عند المالكيّة، ومُستحبّ عن الحنابلة.

أنواع النسك في الحج

حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام الخمسة، وشعيرة من شعائر الله العظيمة، تهفو  إليها قلوب المسلمين جميعاً ، راجين من الله العفو والمغفرة .
وكم من عبرة ذرفتها عيون لم ترزق أداء فريضة الحج وهي ترى وفود الحجيج تصل تباعاً إلى مكة المكرمة ، وكم من زفرة خرجت من أفئدة مكلومة حرقة وألماً على عدم مشاركتها في ذلك المشهد المهيب.
 قال تعالى: "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" ، وقال صلى الله عليه وسلم: (بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا)،وقال  صلى الله عليه وسلم "من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه".
متى فرض الحج؟
فُرض الحج في السنة التاسعة للهجرة.
والحج لا يجب على المكلف إلا إذا توفّرت فيه شروط معينة؛ هي:
1 – الإسلام، حيث إن غير المسلم لا يجب عليه الحج، ولو أتى به لم يصح. 
2 – التكليف، وهو أن يكون المسلم بالغًا عاقلًا. 
3 – الحرية حيث إنه لا يجب الحج على العبد المملوك لأنه غير مستطيع، لكن لو حج صح منه، ويلزمه أن يحج حجة الإسلام بعد حريته. 
4 ـ الاستطاعة، وتكون في المال والبدن، بأن يكونَ عنده مال يتمكن به من الحج، ويكون أيضًا صحيح البدن غير عاجز عن أداء المناسك، فإن كان المكلف غير قادرٍ لا ببدنه ولا بماله؛ ففي هذه الحال لا يجب الحج عليه، لعدم تحقق شرط الاستطاعة. 
5 ـ وجود المحرم للمرأة.
<img src="https://pbs.twimg.com/media/D_x3Mz3WkAQuvxR.jpg"/>
وللحج أركان أربعة، وواجبات سبعة، وما عدا الأركان والواجبات فسنة.
أركان الحج الأربعة؛ فهي:
الإحرام 
الوقوف بعرفة 
وطواف الإفاضة 
السعي
بينما واجبات الحج السبعة؛فهي:
 الإحرام من الميقات المعتبر للحاج 
 الوقوف بعرفة إلى الغروب على من وقف نهارًا 
 المبيت بمزدلفة إلى بعد منتصف الليل 
 المبيت بمنى ليالي أيام التشريق 
 رمي الجمار مرتبًا 
 الحلق أو التقصير 
طواف الوداع 
 وإذا كان الحاج متمتعًا أو قارنًا؛ فعليه هدي واجب (ذبح شاة).
والباقي من أفعال الحج وأقواله سنن، كطواف القدوم، والمبيت بمنى ليلة عرفة، والاضطباع والرمل في موضعهما، وتقبيل الحجر، والأذكار والأدعية، وصعود الصفا والمروة.
الفرق بين الركن والواجب والسنة
والفرق بين الركن والواجب والسنة: أن الركن لا يصح الحج إلا به، والواجب يصح الحج مع تركه، غير أنه يجب على من تركه دم (ذبح شاة)، أما السنة فمن تركها فلا شيء عليه.
مواقيت الحج
قسم أهل العلم مواقيت الحج إلى زمانية ومكانية، فالزمانية هي الشهور المحددة للحج، وهي: شوال وذو القعدة وذو الحجة، وتحديدًا من أول شهر شوال إلى العاشر من ذي الحجة.
أما المواقيت المكانية فهي كما حددها نبينا محمد- عليه أفضل الصلاة والتسليم- كما يلي:
1- ذو الحليفة: وتسمى الآن آبار علي وهي أبعد المواقيت عن مكة، وهي الميقات المخصص لأهل المدينة المنورة وكل من أتى عليها من غير أهلها، وتبعد عن المدينة المنورة حوالي 18 كم وعن مكة المكرمة 428 كم.
2ـ الجحفة: وهي ميقات أهل الشام ومصر وكل بلاد المغرب العربي وما وراء ذلك. 
3ـ قرن المنازل: وتسمى أيضًا ميقات السيل الكبير، وهي لأهل نجد ودول الخليج العربي ومن سلك طريقهم. 
4ـ يلملم: وهو ميقات لأهل اليمن وكل من يمر من طريقهم، ويلملم وادي على طريق اليمن يبعد 120 كم عن مكة وسمي بهذا الاسم نسبة لجبل يلملم في تهامة، ويحرم الناس الآن من قرية السعدية. 
5ـ ذات عرق: وهو ميقات أهل العراق وكل من يمر من ذلك الطريق إلى أن يحرموا للعمرة، فعليهم أن يخرجوا إلى التنعيم أو عرفة، ويسمى الضَريبة، وهو يبعد 100 كم عن مكة، وهو مهجور الآن. 
6ـ وادي محرم: وهو الميقات الذي يحرم منه أهل الطائف والمارون من شرف بالهدا. 
7ـ التنعيم: وهو مسجد في مكة واحد مواقيت الإحرام لأهل مكة. 
8ـ الجعرانة: مسجد يقع في الجهة الشرقية لمكة المكرمة ومنه يعتمر أهل مكة.
وإذا وصل الحاج إلى الميقات؛ فإنه مخير بين ثلاثة أنواع من النسك، وهي:
1 ـ التمتع: وصفته أن يُحرم بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج قائلًا عند نية الدخول في الإحرام: “لبيك عمرة”، ثم يقوم بأداء مناسك العمرة من طواف وسعي وحلق أو تقصير ليحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام، إلى اليوم الثامن من ذي الحجة، وهو يوم التروية، فإذا كان يوم الثامن أحرم بالحج وحده، وأتى بجميع أعماله.
2 – القِران: وصفته أن يحرم بالعمرة والحج معًا، فيقول: "لبيك عمرة وحجًا"، أو يُحرم بالعمرة من الميقات ثم يُدخل عليها الحج قبل أن يشرع في الطواف، فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم، وإن أراد أن يقدم سعي الحج؛ فإنه يسعى بين الصفا والمروة، وإلا أخره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يحلق ولا يقصر ولا يحل من إحرامه، بل يبقى محرمًا إلى أن يحل منه يوم النحر.
3 ـ الإفراد: وصورته أن يحرم بالحج وحده، فيقول: "لبيك حجًا"؛ فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم وسعى للحج إن أراد، وإلا أخره إلى ما بعد طواف الإفاضة كالقارن، واستمر على إحرامه حتى يحلَّ منه يوم العيد.
وأعمال المفرد والقارن سواء، إلا أن القارن عليه الهدي لحصول النسكين له، بخلاف المفرد فلا يلزمه الهدي؛ لأنه لم يحصل له إلا نسك واحد وهو الحج.
<img src="https://pbs.twimg.com/media/D_x3MzXXoAEituJ.jpg"/>

تعرف على أركان الحج وواجباته ومواقيته

حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام الخمسة ، وشعيرة من شعائر الله العظيمة، تهفو  إليها قلوب المسلمين جميعاً ، راجين من الله العفو والمغفرة .

استقبل حجاج بيت الله الحرام، أول أيام التشريق، وبدأوا في رمي الجمرات الثلاث، بعد أن تحللوا من إحرامهم، إذ رموا جمرة العقبة، وهي الوحيدة التي يرمونها يوم عيد الأضحى المبارك، تأسياً بالسنة النبوية، فيما أدى عدد من الحجاج طواف الإفاضة، والسعي بين الصفا والمروة لمن لم يؤد السعي منهم، وأدوا نسكهم بالتهليل والتكبير، وسط نجاح للخطط التي وضعتها القطاعات المعنية بالحج في مراحل تنقل الحجاج بين المشاعر، وأداء مناسكهم بأمن وأمان ويسر وسهولة، وفق الاشتراطات والإجراءات الوقائية والاحترازية. 
ورصدت عدسات المصورين، التزاماً كاملاً من حجاج بيت الله الحرام بالإجراءات الوقائية المصاحبة لبروتوكولات الحج الاستثنائي هذا العام. 
وسيتم تسكين الحجاج في أبراج منى، في أيام التشريق بمشعر منى، التي توافق أيام الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من شهر ذي الحجة. وسيتم تقسيم الحجاج إلى مجموعات في رمي الجمرات، حيث يتوجهون لمنشأة الجمرات بعد صلاة الفجر، وفق جدول تفويج يفصل بين كل مجموعة وأخرى 10 دقائق عبر مسارات محددة.
تفويج حجاج
وتم تفويج الحجاج إلى طواف الإفاضة عبر حافلات للذهاب إلى المسجد الحرام، وعادوا بعد طواف الإفاضة إلى مكان إقامتهم في مشعر منى. ويجري تفويج ضيوف الرحمن إلى منشأة الجمرات بالآلية نفسها طيلة أيام التشريق، فيما يتم تكليف فرق إشراف تعمل على مدار الساعة مهمتها المراقبة والمتابعة والتنسيق الميداني. وبعد رمي الجمرات في آخر أيام الحج يتوجه الحاج مرة أخرى إلى مكة المكرمة للطواف حول البيت العتيق، بعد أداء الحجاج مناسكهم بأركانها وواجباتها وفرائضها، ليكون طواف الوداع آخر العهد بالبيت الحرام.
صحة وسلامة
إلى ذلك، كثفت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، ممثلة بالإدارة العامة للشؤون الفنية والخدمية، وإدارة تطهير وسجاد المسجد الحرام، الجهود والإجراءات الاحترازية، والتدابير الوقائية والصحية، وزيادة عمليات التطهير والتعقيم، وذلك بعد أن أدى حجاج بيت الله الحرام طواف الإفاضة، حرصاً على صحة وسلامة ضيوف الرحمن والعاملين في البيت العتيق.
وقالت وكالة الأنباء السعودية، إن الرئاسة ضاعفت جهودها، واستنفدت طاقاتها لاستقبال ضيوف الرحمن، بتكثيف عمليات التعقيم والتطهير، حيث تم رفع عمليات غسيل الحرم لـ 10 مرات يومياً، يتم خلالها غسل المسجد الحرام، وصحن المطاف، والساحات الخارجية، وبمشاركة أكثر من 3500 عامل وعاملة تم تأهيلهم، حيث يتم استخدام أجود أنواع المطهرات وأفضل المعقمات والمعطرات الصديقة للبيئة، والتي تم جلبها خصيصاً للمسجد الحرام، بحيث يتم استخدام ما يقارب 54000 لتر يومياً من المطهرات أثناء الغسيل، وذلك باستخدام 95 معدة وآلية غسيل حديثة، وتقوم الرئاسة باستخدام ما يقارب 2400 لترٍ من المعقمات يومياً، منها 1500 لتر للأسطح، و900 لتر كمعقمات يدوية، فضلاً عن تعطير وتطييب الحرم المكي الشريف بأكثر من 1050 لتراً من المعطرات الفاخرة، لتعطير بيت الله الحرام والسجاد والعناية به.

الحجاج يرمون الجمرات  الثلاث في أول أيام التشريق

target7909721824748295245.jpg

توافد حجاج بيت الله الحرام مع إشراقة صباح أمس إلى المسجد الحرام، حيث أدوا طواف القدوم اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لبدء مناسك الحج للعام الهجري الجاري 1441هـ، وسط منظومة من الإجراءات الصحية والتدابير الوقائية والخدمات المتكاملة التي هيأتها المملكة العربية السعودية، ليؤدي ضيوف الرحمن مناسكهم بسلام آمنين في أجواء مفعمة بالإيمان.
وبدأ الحجاج، أمس، مناسكهم، بالتصعيد إلى مشعر منى، بعد أن اكتمل وصول جميع دفعات الحج إلى مقر عزلهم الصحي في مكة المكرمة، حيث كانت الدفعة الأخيرة من العسكريين والممارسين الصحيين السعوديين الذين أصيبوا بفيروس «كورونا» وتعافوا منه.
وقضى الحجاج بمنى يوم التروية، وسمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء ويحملون ما يحتاجون إليه. وفي هذا اليوم يذهب الحجيج إلى منى، حيث يصلي الناس الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصراً دون جمع ويُسن المبيت في منى. ويعود الحجاج إلى منى صبيحة اليوم العاشر من ذي الحجة الموافق ليوم غدٍ الجمعة بعد وقوفهم على صعيد عرفات الطاهر، يوم التاسع من شهر ذي الحجة ومن ثم المبيت في مزدلفة.
أفضل الأيام
وسيقف حجاج بيت الله، اليوم الخميس، على صعيد عرفات. ويعتبر هذا اليوم من أفضل الأيام، فهو يأتي ضمن الأيام العشرة الفضيلة من ذي الحجة، حيث يقف الحجاج في هذا اليوم في صعيد عرفات الذي يحتضن جبل الرحمة ذا الميزة الدينية.
وعند تفويج ضيوف الرحمن إلى الحرم المكي، اتبعت الجهات المعنية الإجراءات الاحترازية الواردة في «البروتوكولات الوقائية لموسم حج 1441هـ»، واعتماد جدول منظم لنقل الحجيج إلى صحن المطاف، بما يضمن تحقيق التباعد المكاني بين كل حاج وآخر، بوضع الحواجز والملصقات الأرضية التي تُحدد مسارات الحركة بشكل آمن وصحي.
والتأكد من تطبيق ذلك من خلال المتابعة الدقيقة من المشرفين، مع تعقيم منطقتي الصحن والمسعى قبل وبعد طواف كل فوج من أفواج حجاج بيت الله الحرام. وكان حجاج بيت الله الحرام قد غادروا العزل الصحي المؤسسي، وتوجهوا إلى ميقات السيل الكبير لعقد نية الحج وبداية التلبية، والتوجه إلى المسجد الحرام.
وبعد طواف القدوم، بدأ حجاج بيت الله الحرام أداء «السعي» بين الصفا والمروة مع الالتزام بالتباعد الجسدي وسط منظومة من الإجراءات الصحية والتدابير الوقائية والخدمات المتكاملة.
تعقيم المطاف
وانتهت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي منذ وقت مبكر، وبحسب خطتها لموسم حج هذا العام، من تعقيم المطاف والسعي وكامل المسجد الحرام بالإضافة إلى تنظيم حجاج بيت الله الحرام في الطواف والسعي بوضع المسافات الآمنة وإدخالهم على أفواج وبأعداد محدودة وتكثيف الكاميرات الحرارية على الأبواب، وتكثيف القوى العاملة سواء عن بعد أو داخل المسجد الحرام.
وتزينت الكعبة المشرفة أمس، بأداء الحجاج طواف القدوم قبل الذهاب لمشعر منى لقضاء يوم التروية، وسط تطبيق المسافات الآمنة بين الحجاج أثناء الطواف، وإجراءات مشددة في التباعد وتطبيق التدابير الوقائية.
وجهزت الرئاسة العامة لشؤون الحرمين، الملصقات الأرضية المؤقتة، والتي تهدف إلى تنظيم مسارات دخول حجاج بيت الله الحرام وأداء مناسكهم لتضمن من خلالها تطبيق التباعد الاجتماعي بين أفواج الحجيج، وذلك بالتنسيق والتعاون مع وزارة الحج والعمرة والقيادات الأمنية.

منظومة من الإجراءات الصحية والتدابير الوقائية والخدمات المتكاملة

الحجاج يؤدون طواف القدوم.. ويصعدون عرفات اليوم

target4830251081592327613.jpg

توافد حجاج بيت الله الحرام مع إشراقة صباح أمس إلى المسجد الحرام، حيث أدوا طواف القدوم اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لبدء مناسك الحج للعام الهجري الجاري 1441هـ،

بدأ الحجّاج المسلمون في مكة المكرّمة الأربعاء مناسك حج في ظروف استثنائية وفي ظل إجراءات وقائية غير مسبوقة يخيّم عليها شبح فيروس كورونا المستجد المستمر في التفشي حول العالم حاصدا مئات آلاف الوفيات.
ويشارك نحو عشرة آلاف شخص مقيمين في البلاد في المناسك التي ستتواصل على مدى خمسة أيام مقارنة بنحو 2,5 مليون مسلم شاركوا في الحج العام الماضي وقدموا من كل أنحاء العالم.
وقامت السلطات بعملية اختيار قال البعض إن معاييرها لم تكن واضحة تماما، وتمّ بموجبها قبول طلبات ورفض أعداد كبيرة أخرى.
ويؤدّي الحجاج الطواف حول الكعبة مع بداية الشعائر، ثم يقومون بالسعي بين الصفا والمروة قبل أن يتوجهوا إلى منى في يوم التروية، ومنها إلى عرفات على بعد عشرة كيلومترات.
وظهر حجّاج في بث تلفزيوني مباشر صباح الأربعاء وهم يسيرون في صفوف منظمة داخل المسجد الحرام متّجهين نحو الكعبة وقد وضعوا كمامات وتركوا مسافة بين الواحد الآخر، بينما كان دليل يتقدمهم. ثم داروا حول الكعبة تحت أنظار شرطيين ومسؤولين في المكان.
والحج من أكبر التجمعات البشرية السنوية في العالم وبؤرة رئيسية محتملة لانتشار الأمراض وبينها فيروس كورونا المستجد، ويمثل تنظيمه في العادة تحدّيا لوجستيا كبيرا، إذ يتدفّق ملايين الحجاج من دول عديدة على المواقع الدينية المزدحمة.
وأودى فيروس كورونا المستجد بحياة أكثر من 654 ألف شخص في العالم منذ أن أبلغ مكتب منظمة الصحة العالمية في الصين عن ظهور المرض في نهاية ديسمبر 2019، بينهم أكثر من 2700 في السعودية حيث سجلت نحو 270 ألف إصابة.
في مكة، تم تزويد الحجّاج بمجموعة من الأدوات والمستلزمات بينها لباس إحرام طبي ومعقّم وحصى الجمرات وكمّامات وسجّادة ومظلّة، بحسب كتيّب "رحلة الحجاج" الصادر عن السلطات، بينما ذكر حجّاج أنه طلب منهم وضع سوار إلكتروني لتحديد تحرّكاتهم. 
وخضع الحجاج لفحص للكشف عن فيروس كورونا المستجد قبل وصولهم إلى مكة، وسيكون عليهم حجر أنفسهم بعد الحج.
وقالت وزارة الحج والعمرة إنها أقامت العديد من المرافق الصحية والعيادات المتنقلة وجهّزت سيارات الإسعاف لتلبية احتياجات الحجاج الذين سيُطلب منهم الالتزام بالتباعد الاجتماعي.
لا هاجس إلا الصحة
وعشية بدء المناسك، شوهد عمّال وهم يعقّمون المنطقة المحيطة بالكعبة وسط المسجد الحرام، علما ان السلطات ستمنع الحجاج من لمس البناء المغلّف بقماش أسود مطرّز بالذهب.
وقال مدير الأمن العام الفريق أول ركن خالد بن قرار الحربي لقناة "الإخبارية" التلفزيونية الحكومية "ليس لدينا أي هاجس أمني في ما يتعلق بخططنا التنظيمية".
وأضاف: "الخطر الوحيد الذي نعمل على منعه هذا العام هو خطر الجائحة وكيف نؤمّن سلامة الحجاج ونجعلهم يؤدون شعائرهم من دون أن يكون الوباء بينهم".
قال قائد القوة الخاصة لأمن المسجد الحرام يحيى العقيل إنّ "صحن المطاف قسّم الى مسارات عدّة وسيكون هناك تباعد ببن الحجاج"، مشيرا إلى أنه لن يسمح لأي حاج لا يحمل تصريحا رسميا بدخول المسجد الحرام.
وأعلنت السلطات في البداية أنه سيسمح لحوالي ألف حاج فقط من المقيمين في المملكة بأداء المناسك، لكنّ وسائل الإعلام المحلية نشرت تقارير تفيد بأنّ عدد الحجاج يصل إلى نحو عشرة آلاف.
وتحدّدت نسبة غير السعوديين من المقيمين داخل المملكة بـ 70 بالمئة من إجمالي حجاج هذا العام، ونسبة السعوديين 30 بالمئة فقط، وهم من "الممارسين الصحيين ورجال الأمن المتعافين من فيروس كورونا المستجد".
شعور لا يوصف
ولم يسمح للصحافة الأجنبية بتغطية الحج الذي يكون عادة حدثا إعلاميا عالميا ضخما، إذ سعت الحكومة الى تشديد إجراءات الوصول إلى مكة ووضعت قيودا صحيّة صارمة لمنع تفشي الفيروس أثناء المناسك.
وقد يكون فيروس كورونا المستجد مصدر تهديد فعلي للحجّاج، لكن يبدو الحج هذا العام صحيّا مقارنة بما كان عليه في السابق.
وغالبا ما كان يعاني الحجاج لدى عودتهم إلى ديارهم بعد نهاية الحج من أمراض تنفسية عدّة بسبب الازدحام الشديد أثناء أداء المناسك وعدم وجود أي قيود للتباعد الجسدي أو إلزام بوضع الكمامات.
وقال الحاج الإماراتي عبد الله الكثيري في مقطع فيديو نشرته وزارة الإعلام السعودية الثلاثاء "لم أتوقع أن أنعم من بين ملايين المسلمين بالموافقة".
وتابع: "إنه شعور لا يوصف، خصوصا أنها أول رحلة حج لي".
ويقول محللون إن الحكومة قلّصت الحج لأنها قد تكون مصدرا رئيسيا لانتشار فيروس كورونا المستجد، إلاّ أنّ هذه الخطوة ستعمّق الركود الاقتصادي في المملكة النفطية الثرية.
ويصرف الحجاج عادة خلال رحلتهم آلاف الدولارات، لكن هذه السنة، أخذت الحكومة على عاتقها مصاريف كثيرة، بحسب بعض المصادر.
ويعود موسما الحج والعمرة (ألغيت العمرة هذه السنة في مارس) عادة سنويا بحوالي 12 مليار دولار على المملكة.

إجراءات غير مسبوقة مع انطلاق مناسك الحج في ظل كورونا

بدأ الحجّاج المسلمون في مكة المكرّمة الأربعاء مناسك حج في ظروف استثنائية وفي ظل إجراءات وقائية غير مسبوقة يخيّم عليها شبح فيروس كورونا المستجد المستمر في التفشي حول العالم حاصدا مئات آلاف الوفيات

الحج 
قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.
يُعرف الحج بأنّه القصد، ثمّ غلب في الاستعمال الشّرعي والعرفيّ على حجّ بيت الله تعالى وإتيانه، فلا يُفهم عند الإطلاق إلا هذا النّوع الخاصّ من القصد؛ لأنّه هو المشروع الموجود كثيراً، وقيل: كثرة القصد إلى من يُعظَّم.
وأمّا الحج شرعاً فهو القصد لبيت الله تعالى بصفةٍ مخصوصةٍ، في وقتٍ مخصوصٍ، بشرائطَ مخصوصةٍ.
أنواع الحج 
والحجّ أنواع يمكن تفصيلها كما يأتي:
 التمتّع 
 وصفة التمتّع أن يُحرم الإنسان بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج، حيث يقول عند نيّة الدّخول في الإحرام: (لبّيك عمرةً)، ثمّ يؤدّي كلّ مناسك العمرة من طواف، وسعي، وحلق أو تقصير، وبذلك يحلّ له كلّ شيء حُرِّم عليه بالإحرام، ثمّ يبقى في مكّة وقد حلّ إحرامه إلى اليوم الثّامن من ذي الحجّة، وهذا هو يوم التّروية، حتّى إذا كان يوم الثّامن أحرم بالحجّ وحده، ثمّ أتى بجميع أعماله وواجباته.
القِران 
وصفة القِران أن يُحرِم الإنسان بالعمرة والحجّ معاً، حيث يقول: (لبّيك عمرةً وحجّاً)، أو أن يُحرِم بالعمرة من الميقات، ثمّ يُدخِل عليها الحجّ قبل أن يبدأ في الطّواف، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، وإذا أراد أن يُقدّم سعي الحجّ فإنّه يسعى بين الصّفا والمروة، وإلا فإنّه يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يجوز له أن يحلق أو يُقصِّر، أو يحلّ من إحرامه، بل إنّه يبقى مُحرماً حتّى يحلّ منه في يوم النّحر.
وعلى كلٍّ من المُتمتّع والقارن هدي في حال لم يكونا من حاضري المسجد الحرام، وذلك كشكر لله سبحانه وتعالى أن يسّر لهما أن يؤدِّياً نُسكَين في سفر واحد.
الإفراد 
وصفة الإفراد أن يُحرِم الإنسان بالحجّ وحده، حيث يقول: (لبّيك حجّاً)، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، ويسعى للحجّ إن أراد ذلك، أو يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة مثل القارن، ويستمرّ على إحرامه حتّى يحلّ منه في يوم العيد.
وبهذا يتّضح أنّ أعمال كلّ من المفرد والقارن سواء، ولكن على القارن أن يُقدّم الهدي لحصول النّسكين له، وذلك بخلاف المُفرد، حيث إنّه لا يلزمه الهدي؛ لأنّه لم يَقُم إلا بنُسك واحد، وهو الحجّ.
وقد أجمع العلماء على أنّه يجوز الإحرام بأيّ شكل من أشكال هذه النُّسُك الثّلاثة، وذلك لقول عائشة رضي الله عنها : (خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ حجَّةِ الوداعِ فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بالحجِّ وحدَه، وأهلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحجِّ، فأمَّا من أهلَّ بعُمرةٍ فحلَّ، وأمَّا من أهلَّ بالحجِّ أو جمع الحجَّ والعمرةَ فلم يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحرِ).
أفضل أنواع الحج 
إنّ للحاج حرّية أن يُحرم بأيّ نوع من أنواع النُّسُك، فأمّا المالكيّة فرأوا أنّ الأفضل من بينها هو الإفراد، وهذا هو الظّاهر من مذهب الشّافعية أيضاً كما جاء في المغني، وأمّا الحنابلة فذهبوا إلى أنّ أفضلها هو التّمتع، وأمّا عن الحنفيّة فالقِران أفضلها.
ويجوز للمحرم أن يحرم إحراماً مُطلَقاً، وإذا أحرم إحراماً مُطلقاً فإنّ له أن يؤدّي أيّ نُسُك من الثّلاثة شاء، قال في المغني: (فإن أطلق الإحرام فنوى الإحرام بنسك، ولم يعيّن لا حجّاً ولا عمرةً، صحّ وصار مُحرماً، لأنّ الإحرام يصحّ مع الإبهام).
أركان الحج 
للحجّ أركان لا يتمّ إلا بها، وهي على النّحو الآتي:
الإحرام: 
ويعني نيّة الدّخول في النُّسُك، ومن ترك هذه النّية فإنّ حجّه لم ينعقد، وذلك لحديث الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: (إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه)، وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أنّه إن أراد أن يهلَّ بحجّ فأهلّ بعمرة، أو أراد أن يهلّ بعمرة فلبَّى بحجٍّ، أنَّ اللازم له ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه).
وقوف عرفة: 
وذلك لقوله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الحرَامِ)؛ لأنّ الإفاضة من عرفة إنّما تكون بعد أن يتمّ الوقوف فيها، وهذا هو الرّكن الذي يفوت الحجّ بفواته، وذلك لحديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه قال: (شَهِدْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بعرفةَ وأتاهُ ناسٌ من أَهْلِ نجدٍ فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ كيفَ الحجُّ؟ قالَ: الحجُّ عرفةُ، فمن جاءَ قبلَ صلاةِ الفجرِ، ليلةَ جَمعٍ، فقد تمَّ حجُّهُ، أيَّامُ منًى ثلاثةٌ، فمن تعجَّلَ في يومينِ، فلا إثمَ علَيهِ، ومن تأخَّرَ، فلا إثمَ علَيهِ، ثمَّ أردفَ رجلًا خلفَهُ، فجعلَ يُنادي بِهِنَّ).
طواف الإفاضة: 
وذلك بعد الإفاضة من عرفة ومزدلفة، وهو أمر ورد في القرآن الكريم لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق)، ولحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (حاضتْ صفيّةُ بنتُ حُييّ بعد ما أفاضتْ، قالت عائشةُ: فذكرتُ حيضتَها لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أحابستُنا هيَ؟ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنها قد كانتْ أفاضتْ وطافتْ بالبيتِ، ثم حاضتْ بعد الإفاضةِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فلتنفِرْ).
السّعي بين الصّفا والمروة: 
وذلك لحديث حبيبة بنت أبي تجزئة قالت: (دخلتُ مع نسوةٍ من قريش دارَ أبي حسينٍ ننظرَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يَسْعَى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئْزَرَهُ ليدُورُ من شِدّةِ السعي حتى أقولُ إنّي لأرى ركبتيهِ ، وسمعتُه يقول اسْعَوا فإن اللهَ كتبَ عليكُم السّعْي)، وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما أتمَّ اللهُ حجَّ من لم يَطُفْ بين الصفَا والمروةِ).
واجبات الحج 
إنّ من واجبات الحجّ ما يأتي: 
ـــ الإحرام من الميقات، وذلك لقوله - صلّى الله عليه وسلّم - حينما وقّت المواقيت: (وَقَّتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَةَ، ولأهلِ الشأْمِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنَ المنازلِ، ولأهلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ، فهُنَّ لَهُنَّ، ولِمَن أَتَى عليهن من غيرِ أهلِهِن، لِمَن كان يريدُ الحَجَّ والعمرةَ، فمن كان دونَهن فمُهَلُّهُ من أهلِهِ، وكذلك حتى أهلُ مكةَ يُهِلُّون منها).
 ـــ الوقوف بعرفة إلى غروب الشّمس، وذلك لمن وقف نهاراً، وهو كما ورد عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولم يرد عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه رخّص لأي أحد أن ينصرف من عرفة قبل غروب الشّمس.
ـــ المبيت بمزدلفة، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قد بات فيها، كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّين)، ولحديث جابر رضي الله عنه، أنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قال: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - كان قد أذن للضعفاء بعد منتصف الليل، فدلّ ذلك على أنّ المبيت بمزدلفة أمر لازم، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بذكره عند المشعر الحرام، فلو لم يكن المبيت بمزدلفة واجباً لم يحتج فيه بعض النّاس إلى ترخيص.
ـــ المبيت في منى ليالي أيّام التشريق الثلاثة للمتأخرين، وليلتين للمتعجلين، وذلك لقول الله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بات فيها ليالي أيّام التّشريق الثّلاث، ولأنّه أَذِنَ للعبّاس أن يبيت في مكّة ليالي مِنى من أجل سقايته، فقد جاء في الحديث الشّريف: (أن العباسَ رضي الله عنه استأذنَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَبيتَ بمكَّةَ لَياليَ مِنًى من أجل سِقايتِهِ، فأذنَ له).
ـــ رمي الجمرات بالترتيب، حيث تُرمَى جمرة العقبة يوم النّحر بعد طلوع الشمس، وترمى الجمرات الثّلاث في أيّام التّشريق بعد زوال الشّمس، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بدأ بجمرة العقبة ضُحى يوم النّحر، ورمى الجمرات الثّلاث أيّام التّشريق بعد الزّوال، ولقوله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).
ــ الحلق أو التقصير، وذلك لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أمر به فقال: (وليُقصِّرْ وليُحلِلْ).
 ــ طواف الوداع، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - طاف طواف الوداع عند خروجه من مكّة، وأمره الرّسول عليه الصّلاة والسّلام كما جاء في الحديث الشّريف: (كان الناسُ ينصرفون في كلِّ وجهٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: لا ينفرِنَّ أحدٌ حتى يكون آخرَ عهدِه بالبيتِ. قال زهيرٌ: ينصرفون كلَّ وجهٍ، ولم يقل: في).
سنن الحج 
إنّ من أهمّ سنن الحجّ ما يأتي:
 طواف القدوم: 
ويسمّى أيضاً طواف الورود، وطواف التّحية؛ لأنّه شُرع لغير القادم من مكّة من أجل تحيّة البيت، وهو سنّة عند الشّافعية، والحنفيّة، والحنابلة، لذلك يُستحبّ البدء به دون تأخير، أمّا المالكيّة فذهبوا إلى وجوبه، وإنّ من تركه لزمه دم.
خطب الإمام: 
وتُعدّ سنّةً في ثلاثة مواضع عند كلّ من المالكيّة والحنفيّة، وأربعةٌ عند كلّ من الحنابلة والشّافعية، وتُؤدَّى الخُطب خطبةً واحدةً بعد صلاة الظّهر، إلا في حال خطبة يوم عرفة؛ لأنّها تكون خطبتين بعد الزّوال قبل الصّلاة.
المبيت بمِنى في ليلة عرفة: 
 حيث يُسنّ للحاج أن يخرج من مكّة إلى منى في يوم التّروية، وذلك بعد طلوع الشّمس، حيث يُصلّي فيها خمس صلوات هي: الظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، وهذا كلّه سُنّة باتّفاق الأئمّة.
السّير من مِنى إلى عرفة: 
ويكون ذلك صباحاً بعد طلوع الشّمس في يوم عرفة، وهو سنّة عند الجمهور، ومندوب في المذهب الحنبليّ.
المبيت بالمزدلفة في ليلة النّحر: 
حيث إنّه يُسنّ للحاجّ أن يبيت في المُزدلفة في ليلة عيد النّحر، وأن يبقى فيها حتى طلوع الفجر، ثمّ يقف للدّعاء، ثمّ يتّجه نحو مِنى، وهذا سنّة عند كلّ من الحنفيّة والشافعيّة، ومندوب عند المالكيّة، ومُستحبّ عن الحنابلة.

ما هي أنواع الحج؟

قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.

احتفلت إدارة مدرسة أكاديمية عجمان الدولية والهيئة التدريسية وأولياء أمور الطلاب بعيد الأضحى المبارك، بتنظيم طقوس دينية خاصة وتدريب الطلبة بإشراف المدرسين على طريقة أداء شعائر الحج، وتم تعريف الطلبة على أبرز الواجبات والسنن التي يجب على الحاج أداؤها عند تأدية الفريضة وتم تعريفهم بأهم أركان الحج والتي من أهمها الإحرام الذي يقوم به الحاج عند الميقات، حيث مثل الطلبة دور الحجاج وما يستحب فيه من سنن مثل أن يغتسل للإحرام ثم يأتزر إزاره وبعدها يصلي ركعتي الإحرام ومن ثم يقرن النية بالتلبية.
وقام الطلبة بتمثيل دور الحجاج في أدائهم ركن الطواف مثل الحجاج الذين يطوفون حول الكعبة وردد الطلبة كما يقول الحاج في هذا الركن ويبدأ بسم الله والله أكبر.ثم قام الطلبة بإشراف المعلمين المختصين بتدريبهم على ما يقوم به الحجاج خلال أدائهم شعيرة السعي بين الصفا والمروة، والتي يقوم بها الحاج بالتكبير ثلاث مرات ويقول «الحمد لله على ما هدانا، لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون».

أكاديمية عجمان الدولية تدرّب طلابها على أداء شعائر الحج

احتفلت إدارة مدرسة أكاديمية عجمان الدولية والهيئة التدريسية وأولياء أمور الطلاب بعيد الأضحى المبارك، بتنظيم طقوس دينية خاصة

رمي الجمرات هو أحد مناسك الحج التي تمتد على أيام العيد الثلاثة الأولى. ويوجد في مشعر منى في مكة المكرمة 3 جمرات: الوسطى والكبرى والصغرى. وكل جمرة هي جدار حجري طويل يرميه الحاج بسبع حصيات، فما الحكمة من ذلك؟ 
 
يشيع بين الناس أن هذه الشواخص الحجرية إنما تمثل الشيطان ولذلك يضربها الحاج. ولكن هذا الأمر خاطئ وليس له أي أًصل ديني، حسب تصريحات سابقة لـ"سكاي نيوز عربية" أدلى بها الاستاذ الجامعي السعودي أحمد سيف الدين. 
 
ووضح سيف الدين أن رمي الجمرات هو سنّة عن النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم لإحياء ذكر الله في تلك الأيام وفي ذلك المكان، وأن النبي اختار الرمي بتلك الطريقة وفقا لما علمه الله، وطلب من المسلمين التعلم منه بقوله: "خذوا عني مناسككم". 
 
أي أن الهدف من رمي الجمرات هو ترديد عبارة "الله أكبر" أثناء رمي كل حصوة، وكذلك تكرار تلبية الله عز وجل أثناء السير إلى موقع كل من الجمرات والعودة منها. 
 
وتندرج في ذات السياق المناسك الأخرى التي يقوم بها ضيوف الرحمن خلال تأدية فريضة الحج، مثل السعي بين الصفا والمروة والطواف بالكعبة المشرفة. فالغرض من كل هذه العبادات هو إحياء ذكر الله عز وجل.

ما الحكمة من رمي الجمرات في مناسك الحج؟

رمي الجمرات هو أحد مناسك الحج التي تمتد على أيام العيد الثلاثة الأولى. ويوجد في مشعر منى في مكة المكرمة 3 جمرات: الوسطى والكبرى والصغرى. وكل جمرة هي جدار حجري طويل يرميه الحاج بسبع حصيات، فما الحكمة من ذلك؟

اطمأن صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة على سلامة حجاج دولة الإمارات الذين يؤدون مناسك الحج في الديار المقدسة، حيث كان سموه قد أجرى اتصالاً هاتفياً مع بعثة الحج الرسمية، فور وقوع حادث التدافع بمنى، أمس.
وقال الدكتور محمد مطر الكعبي، رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف رئيس بعثة الحج الرسمية، إن صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، حرص على متابعة آثار هذا الحادث المؤسف، واطمأن على أحوال وسلامة حجاج دولة الإمارات الذين لم يصابوا بأي أذى، بفضل الله عز وجل.
وأضاف أن صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، أعرب خلال الاتصال عن تمنياته ودعواته لجميع الحجاج بالسلامة والتوفيق في أداء مناسك الحج المتبقية. وأوضح الكعبي، أن سموه وجه بعثة حج دولة الإمارات، بتقديم جميع الخدمات والتسهيلات لحجاج الإمارات، من أجل استكمال مناسكهم، ودعا سموه، المولى عز وجل، أن يتغمد ضحايا الحادث بواسع رحمته ورضوانه، وأن يتقبلهم في جناته، وأن يمن على المصابين بالشفاء العاجل.
تفاصيل
وأكد الدكتور محمد مطر الكعبي، أن حادث التدافع الذي وقع في مخيمات منى، أمس الخميس، كان بعيداً تماماً عن مخيمات حجاج الإمارات. وطمأن الكعبي، في تصريح خاص لوكالة أنباء الإمارات «وام»، في ختام اجتماع عقده مع جميع رؤساء لجان بعثة الحج الرسمية في غرفة عمليات مقر البعثة، الجميع في دولة الإمارات، بأن حجاج الدولة بخير، ومخيمات الإمارات سليمة تماماً، ومستعدة لاستقبال الحجيج الذين سيعودون إلى منى عقب انتهائهم من أداء ركن طواف الإفاضة والسعي، استعداداً لأيام التشريق الثلاثة. ونوه الكعبي بأن مخيمات مشعر منى خالية تماماً الآن من أي حجاج، حيث يوجد الحجاج في بيت الله الحرام لأداء ركن طواف الإفاضة، ثم السعي بين الصفا والمروة، وهو يبعد كثيراً عن مشعر منى.

ولي عهد أبوظبي يطمئن على أحوال و سلامة  حجاج الإمارات

__.jpg

أكد الدكتور محمد مطر الكعبي رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف رئيس مكتب شؤون حجاج الدولة في الأراضي المقدسة أن حادث التدافع الذي وقع في مخيمات منى صباح اليوم الخميس كان بعيدا تماما عن مخيمات حجاج الامارات. 
 
وطمأن الكعبي في تصريح خاص لوكالة أنباء الإمارات " وام " في ختام اجتماع عقده مع جميع رؤساء لجان بعثة الحج الرسمية في غرفة عمليات مقر البعثة - الجميع في دولة الإمارات بأن حجاج الدولة بخير ومخيمات الإمارات سليمة تماما ومستعدة لاستقبال الحجيج الذين سيعودون إلى منى عقب انتهائهم من أداء ركن طواف الإفاضة والسعي استعدادا لأيام التشريق الثلاثة. 
 
ونوه الكعبي إلى أن مخيمات مشعر منى خالية تماما الآن من أي حجاج حيث يتواجد الحجاج في بيت الله الحرام لأداء ركن طواف الافاضة ثم السعي بين الصفا والمروة وهو يبعد كثيرا عن مشعر منى.

حجاج الإمارات بخير ومخيماتهم بعيدة تماماً عن منطقة التدافع

أكد الدكتور محمد مطر الكعبي رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف رئيس مكتب شؤون حجاج الدولة في الأراضي المقدسة أن حادث التدافع الذي وقع في مخيمات منى صباح اليوم الخميس كان بعيدا تماما عن مخيمات حجاج الامارات.

جاء في سنن النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قدامة بن مظعون شرب الخمر في البحرين فَشُهِد عليه، ثم سُئِل فأقرَّ أنَّه شربه، فقال له عمر بن الخطاب «ما حملك على ذلك»؟ فقال: لأنَّ الله يقول «ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالِحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات» «المائدة: 93»، وأنا منهم، أي من المهاجرين الأولين، ومن أهل بدر، وأهل أحد، فقال عمرُ للقوم: أجيبوا الرجل، فسكتوا، فقال لابن عباس: أجبه، فقال: إنما أنزلها الله عذراً لمن شربها من الماضين قبل أن تحرم وأنزل: «إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان» حجة على الباقين.
الصفا والمروة
وجاء في صحيح البخاري أنَّ عروة بن الزبير قال: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: «إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما». فو الله ما على أحدٍ جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة.
قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي إنَّ هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما، ولكنها أُنزِلت في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهَلَّ أي بعد الإسلام، يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلمَّا أسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قالوا:
 يا رسول الله إنا كنَّا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: «إن الصفا والمروة من شعائر الله».. حتى نهاية الآية، قالت عائشة رضي الله عنها: «وقد سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما».
مفتاح جديد
هذه الأحاديث تدلُّنا على مفتاح جديد من مفاتيح فهم القرآن وتدبر معانيه، وهو مراعاة السياق الزماني الذي نزل فيه القرآن الكريم، أو ما يسميه أهل التفسير «أسباب النزول»، ولو تأملنا في قصة قدامة المقدسي وعمر بن الخطاب نجد أن الخلل في فهم قدامة المقدسي جاء من عدم مراعاته للسياق الذي نزلت فيه آيات تحريم الخمر، والتي تقضي برفع الجناح عن الصحابة الذين ماتوا قبل تحريم الخمر تحريماً قاطعاً.
وكذلك الحال في قصة عروة بن الزبير مع أم المؤمنين، فإنَّ عروة بن الزبير لم يراعِ السياق الزماني الذي نزلت فيه آية السعي بين الصفا والمروة، فقد كان الأنصار في الجاهلية يهلون لمناة الطاغية، فتحرج الأنصار من الطواف مع وجود الأصنام بعد إسلامهم، فجاء القرآن ليبين لهم أنَّ السعي بين الصفا والمروة من شعائر الله، وأنَّه لا جناح عليهم في الطواف بينهما دون اعتبار لوجود هذه الأصنام في الوقت الحاضر.
وهكذا هو الحال في كثير من آيات القرآن الكريم، نمرُّ عليها دون أن نفهم كثيراً من معانيها، أو نفهمها على غير وجهها، كما حصل مع قدامة المقدسي وعروة بن الزبير.
ومن ذلك مثلاً قول الله تعالى في سورة البقرة: «يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكنَّ البرَّ من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون» «البقرة: 189».
كتب التفسير
فلو سألت عن معنى قوله تعالى: «وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكنَّ البرَّ من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها» لم تجد عند أكثر الناس جواباً لها، والسبب في ذلك عدم مراعاة السياق الزماني الذي نزلت فيه الآية.
وإذا عدنا لكتب التفسير تمكنَّا من معرفة الظروف التي نزلت فيها الآيات، فقد أورد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره آثراً عن جابر رضي الله عنه قال: كانت قريش تُدعَى الحُمْس، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام أي حال كونهم مُـحـْرِمين، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان إذ خرج من بابه، وخرج معه قُطْبة بن عامر الأنصاري، فقالوا: يا رسول الله، إن قطبة ابن عامر رجل تاجر وإنَّه خرج معك من الباب.
فقال له النبي عليه السلام: «ما حملك على ما صنعت؟!»، قال: رأيتك فعلتَه ففعلتُ كما فعلتَ. فقال: «إني رجل أحمس» أي من قريش قال له: فإن ديني دينك. فأنزل الله «وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون» «البقرة: 189».
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى في سورة البقرة أيضاً: «ثم أفيضوا من حيث أفاض النَّاس». ولك هنا أن تتساءل لـمَ قال تعالى: «ثم أفيضوا من حيث أفاض النَّاس» ولم يقل: أفيضوا من عرفات.
والجواب أنَّ قريشا كانت لا تقف بعرفة؛ لأنها ليست من الحرم، بل تقف بمزدلفة لأنَّها حرم، فأمرهم الله أن يفعلوا كما يفعل الناس وأن يتركوا ما أحدثوه من الوقوف بمزدلفة وتركهم الوقوف بعرفة، والدليل على ذلك ما رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يُسَمّون الحُمْس، وكان سائر العرب يقفون بعرفات. فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يَأتَي عرفات، ثم يقف بها ثم يُفيض منها، فذلك قوله: «من حيث أفاض النَّاس».
والحاصل أيها القارئ الكريم أنَّ كثيراً من الآيات لا يمكننا فهمها، أو لا يمكننا فهمها على الوجه الصحيح، نظراً لعدم معرفتنا بأهمية مسألة مراعاة السياق الزماني، أو ما يسميه أهل التفسير أسباب نزول القرآن الكريم. والمطلوب منَّا أن نُعمِل هذه القاعدة لنفهم كلام الله عزَّ وجل في كتابه الكريم.

مراعاة السياق الزماني في كتاب الله

target5791374163856218681.jpg

ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة، الصفا والمروة بقوله: «إن الصفا والمروة من شعائر الله»، إذ يعد السعي بين الصفا والمروة من الشعائر الأساسية في الحج والعمرة. والصفا هي الحجارة الصلبة، وأطلق على طرف جبل أبي قبيس، الذي يبدأ منه السعي في الحج، وقيل إن دابة الأرض في آخر الزمان، وهي من علامات الساعة الكبرى، تخرج منه. أما المروة فهي الحجارة البيضاء البراقة، ثم صار علماً على الجبل المعروف في مكة الذي ينتهي إليه السعي.
"أساف" و"نائلة"
سبب نزول هذه الآية، وجود الأصنام «أساف» على الصفا، «ونائلة» على المروة، وكان المشركون حينما يطوفون بينهما يستلمونهما، فلما جاء الإسلام وفرض الحج، تحرّج المسلمون من الطواف بينهما، فنزل قوله تعالى: «إن الصفا والمروة من شعائر الله». وقيل إن من المسلمين قالوا لا نطوف بين الصفا والمروة، لأن الطواف بينهما من أمر الجاهلية، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
ومعنى «من شعائر الله»: من معالمه ومواضع عباداته، فالسعي مشعر، أي «مكان للعبادة»، وعرفات مشعر، والنحر مشعر، «فمن قصد الكعبة بحج أو عمرة فعليه أن يطوف بين الصفا والمروة سبعاً. وحكم السعي بين الصفا والمروة، أنه ركن من أركان الحج، ووجوبه وركنيته جاءا من أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام منها: «اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي»، ومن فعل النبي صلى الله عليه وسلم، أنه سعى بين الصفا والمروة سبعاً.
سبع مرات
ذكر بعض المفسرين هنا نكتة، أن آدم وقف على الصفا، فلذلك جاء ذكره بالتذكير، وأن المروة وقفت عليها حواء، فلذلك جاء بلفظ التأنيث. ومعنى السعي، ذهابه ابتداء من الصفا إلى المروة هذه مرة، وعودة من المروة إلى الصفا هذه أخرى، يفعل ذلك سبع مرات، لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مبتدئاً بالصفا ومنتهياً بالمروة سبعاً، ولو بدأ بالمروة وانتهى بالصفا فتحسب له ستّاً لأن الأولى لا تحسب لأنه ابتدأها من المروة، وهنا ملاحظة يجب على من طاف بين الصفا والمروة استيعاب المسافة في كل مرة، بأن يلصق عقبه بأصل ما يذهب منه، ورؤوس أصابع رجليه بما يذهب إليه.
وسبب الحركة بين الصفا والمروة، أن نبي الله إبراهيم عليه السلام ترك هاجر وطفلها إسماعيل، في صحراء مكة بين جبالها، حيث لا زرع ولا ماء ولا أنيس، ثم مضى في طريق عودته وترك لهم شيئاً من الطعام والشراب، فنادته الزوجة يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي؟ فلم يلتفت إليها «وكأنه على يقين من وعد الله الذي لا يتخلف ولا يخيب»، فقالت له: ألله أمرك بهذا؟ فردّ عليها: نعم، فأجابت من غير تردد ولا قلق: «إذاً لا يضيعنا».
الماء والزاد
انصرف سيدنا إبراهيم وهو يدعو ربه لأهله بالرزق والأنيس، ثم نفد الماء والزاد، والأم لا تجد ما تروي به طفلها وقد جف لبنها، ولا تجد ما ترضعه، فيتلوى جوعاً ويصرخ وصراخه يتردد في الصحراء والجبال يدمي قلب الأم الحنون، تسرع الأم وتصعد على جبل الصفا لتنظر أحداً ينقذها وطفلها من الهلاك، لكنها لا ترى شيئاً فتنزل مسرعة من الصفا وتذهب إلى المروة فتصعد إلى قمته، وتفعل مثل ذلك وتنظر.
ولما أخذ منها التعب، بعث الله جبريل عليه السلام فضرب الأرض بجناحه فخرج الماء إلى جانب الصغير، فتهرول الأم نحوه وقلبها ينطق بحمد الله على نعمته، وجعلت تغرف من الماء وتعطيه لفلذة كبدها حتى تنقذه من الهلاك الذي كاد أن يقضي عليه، وأخذت تحبس الماء قائلة زمّ الماء زمّ الماء (أي جرى)، فلذلك سميت هذه العين «زمزم»، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «رحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم لكانت عيناً معيناً».
ثم مرت الأيام فهوى إليها أناس من قبيلة جرهم، فأرادوا البقاء في هذا المكان لما رأوا عندها الماء، فاستأنست بهم، فشب الطفل بينهم، وتعلم العربية، وتزوج امرأة منهم، هذه هي هاجر أم الذبيح إسماعيل، أخلصت النية لله، فرعاها في وحشتها ورزقها وطفلها من حيث لا تحتسب، وقد جعل الله تعالى من فعلها عملاً من أعمال الحج، حيث إن السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج.

الصفا والمروة.. حيث كانت أصنام المشركين

2c9683a246f6281801472fe916a11b11.jpg

أدت جموع حجاج بيت الله الحرام صلاة العيد في المسجد الحرام وسط أجواء آمنة مطمئنة مفعمة بالخشوع لله تعالى والخضوع له جل وعلا. ومع بزوغ الفجر غادر الحجيج مزدلفة قاصدين مشعر منى لرمي جمرات العقبة الكبرى، ثم نحر الهدي والتحلل الأصغر، قاصدين بعد ذلك المسجد الحرام لأداء طواف الإفاضة ومن ثم السعي بين الصفا والمروة.ولم يتبق أمام الحجاج من مناسك حجهم سوى منسك رمي الجمرات على مدى أيام التشريق الثلاثة التي يتم خلالها المبيت في منى لرمي الجمرات الثلاث التي تبدأ اليوم في ثاني أيام العيد ويجوز للمتعجلين أن يكتفوا برمي الجمرات ليومين فقط بعدها يقوم الحاج بطواف الوداع ليبدأ رحلة العودة إلى وطنه.التفاصيل في ديارنا مكة، منى ـ «البيان» و(وكالات)

ضيوف الرحمن ينهون مناسك يوم الحج الأكبر

224435.jpg

أكرمني الله بزيارة بيته الحرام لأول مرة في حياتي منذ أيام قليلة، حيث أديت العمرة، وطفت بالكعبة المشرفة وقمت بالسعي بين الصفا والمروة، وزرت المسجد النبوي الشريف في المدينة، ولاشك أنها رحلة متميزة عن أي رحلة أخرى لأي مكان آخر في الدنيا، خاصة عندما تأتي بعد اشتياق طويل وبعد ردح من العمر تراكمت فيه الذنوب والخطايا، وكثر فيه الجدل الفارغ مع النفس، وبقدر حلمي واشتياقي لهذه الرحلة، بقدر خوفي ورهبتي من رؤية البيت الحرام والوقوف أمامه لأول مرة.وهو الموقف الذي حدثني وحذرني منه الكثيرون ومن وقعه النفساني والروحاني، خاصة وأنني كنت وحدي في الرحلة بدون أي رفيق، ولهذا أعددت نفسي جيدا لهذا الموقف، ودخلت المسجد الحرام حتى وصلت باحته ووقفت أمام الكعبة، وأنا متماسك القوى والأحاسيس والمشاعر، ولم يحدث شيء غريب معي للوهلة الأولى، فبدأت الطواف، وطفت الشوطين الأول والثاني دون أن يحدث شيء ما.وفي الشوط الثالث، بين الركن اليماني والحجر الأسود، انتابني إحساس غريب لم أشعر به من قبل، وكأنني ضيف ثقيل وبخيل أتى إلى بيت الله خالي القلب واليدين إلا من الذنوب والخطايا، ورغم هذا يسر الله لي رحلتي إلى بيته أفضل تيسير، ولهذا لم أتمالك نفسي، وحدث ما كنت أخشى وأقاوم حدوثه.تمالكت نفسي لكي أكمل طوافي بهدوء، ولم أجد ما يخرجني من هذه الحالة سوى أن ألتفت حولي للناس الذين يطوفون معي لعلي أنشغل بهم عن حالتي، وهم أجناس مختلفة أتوا من كل بقاع الأرض، وأول ما لفت نظري رجل وزوجته تبدو عليهما الملامح الأوروبية الشمالية، يرتديان زي الإحرام، والرجل يسير خلف زوجته واضعا يديه على ظهرها وممسكا جهاز «أيفون» صغير يقرأ منه بلغة عربية ثقيلة يبدو أنه لا يجيدها.والزوجة تردد وراءه كلمة بكلمة « ربنا.. آتنا.. في.. الدنيا.. حسنة.. وفي.. الآخرة.. حسنة» هكذا كان يقرأ الرجل وزوجته تردد خلفه كلمة بكلمة وحرف بحرف، وسألت نفسي « ما لهؤلاء الناس الذين ينطقون العربية بصعوبة بالغة ويأتون قاطعين آلاف الأميال من بلاد نسميها نحن بلاد الكفر، ومتخلين عن عادات وتقاليد مجتمعاتهم الغربية، ليلبوا نداء الله، ترى كم يكون ثوابهم بالمقارنة بثوابنا نحن أصحاب اللغة العربية والمسلمون بالميلاد؟س.وأثناء الطواف لفت انتباهي أيضاً ثلاث فتيات تبدو عليهن الملامح الشرق آسيوية، ربما من ماليزيا أو إندونيسيا، يطفن معا، وإحداهن تضع على أذنها الهاتف المحمول، ويبدو أنها تستمع إلى أحد يلقنها الأدعية والتسابيح وتردد خلفه بصوت عالٍ فتردد خلفها الفتاتان الأخريان، وهي وسيلة ذكية ومقبولة للاستغناء عن مطوف مرافق بالأجر ويصعب متابعته باللغة العربية بسبب سرعته، وهناك آخرون يحملون الهاتف المحمول المسجل عليه الأدعية والابتهالات يقرؤونها في طوافهم وسعيهم.وأثناء السعي بين الصفا والمروة شاهدت رجلين وامرأتين افترشوا الأرض وجلسوا يتحدثون بالعامية العربية بصوت عالٍ في شؤون دنياهم، وأحدهم يتحدث في هاتفه المحمول مع شخص آخر، على ما يبدو أنه في بلد آخر، وبصوت عالٍ يسمعه الجميع، وحديثهم لا صلة له بالسعي أو الطواف، وليس من الدين في شيء، بل على العكس، تتخلله ألفاظ لا تليق بقدسية المكان، مثل قوله « الواطي النذل مابيصحاش من النوم قبل الظهر».هكذا دخلت تقنيات الاتصالات الحديثة في شعائر الطواف والسعي في بيت الله الحرام، ولكن بأشكال وأساليب وثقافات وسلوكيات مختلفة، ولكن للأسف الشديد أن النسبة الأكبر من السلبيات كانت لدى أصحاب اللسان العربي الذين لا يشعرون مدى النعمة التي هم فيها بأنهم عرب يتحدثون العربية، بينما الآخرون يعانون المشقة في نطقها ويصبرون عليها تقربا إلى الله سبحانه وتعالى.د. مغازي البدراويelmoghazy@hotmail.com

مدار

الطواف والسعي «أون لاين»

أكرمني الله بزيارة بيته الحرام لأول مرة في حياتي منذ أيام قليلة، حيث أديت العمرة، وطفت بالكعبة المشرفة وقمت بالسعي بين الصفا والمروة، وزرت المسجد النبوي الشريف في المدينة، ولاشك أنها رحلة متميزة عن أي رحلة أخرى لأي مكان آخر في الدنيا، خاصة عندما تأتي بعد اشتياق طويل وبعد ردح من العمر تراكمت فيه الذنوب والخطايا، وكثر فيه الجدل الفارغ مع النفس، وبقدر حلمي واشتياقي لهذه الرحلة، بقدر خوفي ورهبتي من رؤية البيت الحرام والوقوف أمامه لأول مرة.وهو الموقف الذي حدثني وحذرني منه الكثيرون ومن وقعه النفساني والروحاني، خاصة وأنني كنت وحدي في الرحلة بدون أي رفيق، ولهذا أعددت نفسي جيدا لهذا الموقف، ودخلت المسجد الحرام حتى وصلت باحته ووقفت أمام الكعبة، وأنا متماسك القوى والأحاسيس والمشاعر، ولم يحدث شيء غريب معي للوهلة الأولى، فبدأت الطواف، وطفت الشوطين الأول والثاني دون أن يحدث شيء ما.وفي الشوط الثالث، بين الركن اليماني والحجر الأسود، انتابني إحساس غريب لم أشعر به من قبل، وكأنني ضيف ثقيل وبخيل أتى إلى بيت الله خالي القلب واليدين إلا من الذنوب والخطايا، ورغم هذا يسر الله لي رحلتي إلى بيته أفضل تيسير، ولهذا لم أتمالك نفسي، وحدث ما كنت أخشى وأقاوم حدوثه.تمالكت نفسي لكي أكمل طوافي بهدوء، ولم أجد ما يخرجني من هذه الحالة سوى أن ألتفت حولي للناس الذين يطوفون معي لعلي أنشغل بهم عن حالتي، وهم أجناس مختلفة أتوا من كل بقاع الأرض، وأول ما لفت نظري رجل وزوجته تبدو عليهما الملامح الأوروبية الشمالية، يرتديان زي الإحرام، والرجل يسير خلف زوجته واضعا يديه على ظهرها وممسكا جهاز «أيفون» صغير يقرأ منه بلغة عربية ثقيلة يبدو أنه لا يجيدها.والزوجة تردد وراءه كلمة بكلمة « ربنا.. آتنا.. في.. الدنيا.. حسنة.. وفي.. الآخرة.. حسنة» هكذا كان يقرأ الرجل وزوجته تردد خلفه كلمة بكلمة وحرف بحرف، وسألت نفسي « ما لهؤلاء الناس الذين ينطقون العربية بصعوبة بالغة ويأتون قاطعين آلاف الأميال من بلاد نسميها نحن بلاد الكفر، ومتخلين عن عادات وتقاليد مجتمعاتهم الغربية، ليلبوا نداء الله، ترى كم يكون ثوابهم بالمقارنة بثوابنا نحن أصحاب اللغة العربية والمسلمون بالميلاد؟س.وأثناء الطواف لفت انتباهي أيضاً ثلاث فتيات تبدو عليهن الملامح الشرق آسيوية، ربما من ماليزيا أو إندونيسيا، يطفن معا، وإحداهن تضع على أذنها الهاتف المحمول، ويبدو أنها تستمع إلى أحد يلقنها الأدعية والتسابيح وتردد خلفه بصوت عالٍ فتردد خلفها الفتاتان الأخريان، وهي وسيلة ذكية ومقبولة للاستغناء عن مطوف مرافق بالأجر ويصعب متابعته باللغة العربية بسبب سرعته، وهناك آخرون يحملون الهاتف المحمول المسجل عليه الأدعية والابتهالات يقرؤونها في طوافهم وسعيهم.وأثناء السعي بين الصفا والمروة شاهدت رجلين وامرأتين افترشوا الأرض وجلسوا يتحدثون بالعامية العربية بصوت عالٍ في شؤون دنياهم، وأحدهم يتحدث في هاتفه المحمول مع شخص آخر، على ما يبدو أنه في بلد آخر، وبصوت عالٍ يسمعه الجميع، وحديثهم لا صلة له بالسعي أو الطواف، وليس من الدين في شيء، بل على العكس، تتخلله ألفاظ لا تليق بقدسية المكان، مثل قوله « الواطي النذل مابيصحاش من النوم قبل الظهر».هكذا دخلت تقنيات الاتصالات الحديثة في شعائر الطواف والسعي في بيت الله الحرام، ولكن بأشكال وأساليب وثقافات وسلوكيات مختلفة، ولكن للأسف الشديد أن النسبة الأكبر من السلبيات كانت لدى أصحاب اللسان العربي الذين لا يشعرون مدى النعمة التي هم فيها بأنهم عرب يتحدثون العربية، بينما الآخرون يعانون المشقة في نطقها ويصبرون عليها تقربا إلى الله سبحانه وتعالى.elmoghazy@hotmail.com

سؤال قد يتبادر إلى الذهن عما هي العلاقة بين كل شطر من العنوان بشطره الآخر أو بمعنى آخر.. هل هناك علاقة بين أرض الميعاد (أرض فلسطين) أو أرض كنعان، وهو أقدم اسم لفلسطين وبين الأعياد الدينية التي جاءت بالكتب السماوية التي لم تتناولها أيدي البشر كل على هواه؟فالحقيقة أن كلاً منهما يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالآخر، وقد كنت ممن تبادر إلى ذهنه هذا التساؤل، ما دفعني إلى البحث عن الإجابة الشافية له والتي أرجو أن أوفق في إيصالها إلى القارئ، نظراً لما اكتنف هذه العلاقة من ضبابية مفتعلة لقلب الحقائق. بادئ ذي بدء، كلنا نعلم أن في الإسلام عيدا صغيرا وآخر كبيرا، وفي الأديان السماوية الأخرى يوحد بالمثل ويسمى العيد الكبير بعيد الأضحى أو الفداء، فمثلاً عند اليهود يسمى عيد الفصح، وهي كلمة عبرية وتعني بالعربية العبور، ويحتفلون به بمناسبة خروج بني إسرائيل على يد الفرعون المصري رمسيس الثاني آنذاك، حسب أغلب المؤرخين، والذين كان يقتل ذكورهم ويستبقي إناثهم، ويقومون بهذه المناسبة بتقديم الأضاحي للرب من ذكور البهائم.أما في الإسلام، فكما هو معروف، فإن عيد الأضحى يكون كما جاء في سورة الصافات عن واقعة الذبح من الآية (101 إلى الآية 111) والتي حددت الذبيح بأنه غلام حليم، وهذا التعبير لم يرد في القرآن بأكمله إلا في الآية 101. فقد ابتلى الله تعالى إبراهيم عليه السلام ابتلاءين قاسيين، الابتلاء الأول هو إلقاؤه في النار بعد تحطيمه الأصنام في موطنه الأصلي (فدان ارام) والتي تقع بين سوريا والعراق ضمن ما كان يعرف قديماً بالشام، ما دفعه بعد نجاته إلى الهروب هو وأهله إلى أرض كنعان ـ أقدم اسم لفلسطين ـ والتي أصبح فيها غريباً.والابتلاء الثاني هو تكليفه بذبح وحيده (بيده) والذي رزق به بعد شوق وهو كبير السن فأنجاه الله (وفديناه بذبح عظيم) آية 107، فكان عيد الأضحى (فصلي لربك وانحر)، ويعتبر النحر من شعائر الركن الخامس من أركان الإسلام وهو حج بيت الله الحرام وذكرى لفداء نبي الله إسماعيل الذي ينتسب إليه نبي الإسلام محمد بن عبدالله، ومن أهم شعائر الحج الأخرى الطواف ببيت الله الحرام والذي رفع قواعده إبراهيم وإسماعيل وكذلك شعيرة السعي بين الصفا والمروة تأسياً بهاجر أم إسماعيل عندما كانت تبحث عن الماء لوليدها فانفجرت عين زمزم.ولقد كانت هاجر شديدة الإيمان بالله تعالى فكانت تتوسل إليه كثيراً أثناء حملها بأن يبارك الله في مولودها ويجعله من الصالحين وتدعوه تعالى إلهي إلهي اسمع يا الله لذلك سمي إبراهيم وليده إسماعيل. وقد ذكرته التوراة عندما خاطب الله خليله عند واقعة الذبح (خذ ابنك وحيدك الذي تحبه) (سفر التكوين 1 : 22) كما كرمته التوراة إذ تقول (وابن الجارية سأجعله أمة عظيمة لأنه من نسلك) (التكوين 12 : 13) ولقد كافأ الله تعالى نبيه إبراهيم عقب امتثاله للأمر بذبح وحيده عدة مكافآت وهي الذرية الصالحة المتمثلة في إسماعيل والبشرى بإسحاق في الآية 112 مباشرة (وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين) بمعنى أنه بعد أن كاد يفقد وحيده إسماعيل سيكون عنده ابنان، أما مكافأة إسماعيل مع أبيه لامتثاله أيضاً للذبح، إذ قال (يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) الآية 102. فتقول التوراة في هذا الصدد عند مخاطبة إبراهيم (وأعطى لك ولنسلك كل أرض كنعان) (التكوين 17).أ.د. وجيه محمد عسل

نتائج البحث عن: السعي بين الصفا والمروة

ضيوف الرحمن يواصلون رمي الجمرات في أول أيام التشريق

سافر شخصٌ لأداء فريضة الحجِّ وتُوفِّيَ في المدينة المنورة قبل أداء النُّسك.. فما الحكم؟

بأجواء شديدة الحرارة.. الحجّاج يرمون جمرة العقبة الكبرى

مناسك الحج خطوة بخطوة

أنواع النسك في الحج

تعرف على أركان الحج وواجباته ومواقيته

الحجاج يرمون الجمرات الثلاث في أول أيام التشريق

الحجاج يؤدون طواف القدوم.. ويصعدون عرفات اليوم

إجراءات غير مسبوقة مع انطلاق مناسك الحج في ظل كورونا

ما هي أنواع الحج؟

أكاديمية عجمان الدولية تدرّب طلابها على أداء شعائر الحج

ما الحكمة من رمي الجمرات في مناسك الحج؟

ولي عهد أبوظبي يطمئن على أحوال و سلامة حجاج الإمارات

حجاج الإمارات بخير ومخيماتهم بعيدة تماماً عن منطقة التدافع

مراعاة السياق الزماني في كتاب الله

الصفا والمروة.. حيث كانت أصنام المشركين

ضيوف الرحمن ينهون مناسك يوم الحج الأكبر

الطواف والسعي «أون لاين»

الطواف والسعي «أون لاين»

عيد الأضحى وأرض الميعاد